正因如此，推翻封建專制，推翻皇帝統(tǒng)治，這種大規(guī)模的社會革命，對中國一般人的民主教育，是比較深刻和直觀的。辛亥革命的意義就在于：為中國現(xiàn)代化的進(jìn)程開辟了一條通路，斬斷了中國社會任何后退的可能。

　　經(jīng)受過辛亥革命民主共和思想洗禮的人們，自然不會容忍袁世凱如此背叛共和與復(fù)辟帝制。袁氏稱帝，激起全國民眾憤慨。1915年12月25日，蔡鍔在云南發(fā)動“護(hù)國戰(zhàn)爭”，孫中山也號召全國人民起來為重建民國而斗爭。僅僅做了83天皇帝夢的袁世凱，便在全國人民的唾罵聲中憂憤而死。

　　袁世凱竊據(jù)了辛亥革命的歷史成果，居于統(tǒng)治的顛峰，掌握著龐大的軍事機(jī)器，控制了從中央到各省的政權(quán)，其統(tǒng)治權(quán)威，實際上比前清皇帝還要厲害。但是，他要從共和倒退到帝制，很快就失敗了，而且失敗得那么慘、那么快，原因何在？這顯然是辛亥革命用實際行動向全國人民普及了民主知識的結(jié)果。從這個意義上說，辛亥革命又沒有失敗。

　　記者：作為中華民國的國父，中國民主革命的先行者，孫中山是近代以來被紀(jì)念最多的一位革命偉人。今天回望孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，您認(rèn)為它究竟給我們留下了怎樣的遺產(chǎn)？有哪些現(xiàn)代性的啟示？

　　周鐵農(nóng)：我認(rèn)為，孫中山振興中華的偉大理想，孫中山開創(chuàng)的革命事業(yè)，孫中山的思想理論，孫中山愛國革命不斷進(jìn)步的精神，以及孫中山的偉大旗幟，都是留給我們的寶貴遺產(chǎn)，而孫中山追求民族獨(dú)立、民主自由和民生幸福的主張，孫中山“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”的理念，孫中山以實業(yè)化為中心，以民主政治為杠桿，以科學(xué)、教育和文化的發(fā)展為必要條件，走中國特色發(fā)展道路的藍(lán)圖設(shè)計，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要參考和借鑒。特別是民族平等和國家統(tǒng)一的思想，以及關(guān)注民生幸福、實現(xiàn)國家富強(qiáng)的理念，更具有非常突出的現(xiàn)實意義。

　　首先是民族平等思想。中國自古便是一個多民族國家，如何處理國內(nèi)民族問題成為孫中山為首的革命黨人首先要解決的問題。孫中山強(qiáng)調(diào)：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命。”他認(rèn)為，在清政府的反動統(tǒng)治下，中國民眾處于“雙重奴隸”的境地，既是封建統(tǒng)治者的奴隸，同時又是外國列強(qiáng)的奴隸，推翻專制統(tǒng)治，是中國人民謀求自由平等的第一步。他說：“我們?nèi)裰髁x中的民族主義，就是要使中國人和外國人平等，不做外國人的奴隸。”很顯然，孫中山倡導(dǎo)革命反清，既是為了謀求去除國內(nèi)各民族之間的不平等，同時也是為了去除中華民族與列強(qiáng)之間的不平等；在革命反清口號的背后，正體現(xiàn)了孫中山對民族平等的執(zhí)著的追求。

　　辛亥革命爆發(fā)后，鑒于實行民族壓迫政策的封建王朝被推翻，孫中山轉(zhuǎn)而從正面闡述民族平等思想，代之以提倡“五族共和”，強(qiáng)調(diào)各民族在政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上都應(yīng)享有平等地位和平等權(quán)利。1912年1月，他在致蒙古王公電中明確宣布辛亥革命推翻清政府專制統(tǒng)治“并非仇滿，實欲合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由?！痹谛麄髅褡迤降鹊耐瑫r，他還號召漢、滿、蒙、回、藏各族人民加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。對此，他在當(dāng)時有過很多次演講。如1912年9月3日，他在北京五族共和合進(jìn)會與西北協(xié)進(jìn)會的演說中，呼吁漢、滿、蒙、回、藏“五大民族相愛如親，如兄如弟，以同赴國家之事”。同月17日，他在北京廣濟(jì)寺與旗人的談話中語重心長地表示：“凡我國民，均應(yīng)互相團(tuán)結(jié)，以致共和政治于完善之域；人人之志愿，均應(yīng)為人民求幸福，為國家求獨(dú)立，而國家乃進(jìn)于強(qiáng)盛，共和之目的乃可達(dá)到?！?/p>

　　其次是國家統(tǒng)一思想。中國不但自古就是一個多民族國家，而且還是一個酷愛統(tǒng)一的國家。歷史上，中華民族雖然也出現(xiàn)過分裂的局面，但分裂并不是中國歷史的常態(tài)，統(tǒng)一始終是中國歷史的發(fā)展趨勢。孫中山自始至終將謀求國家的統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵。早在1903年發(fā)表的《支那保全分割合論》中，他就對列強(qiáng)提出的分割中國的論調(diào)作了批駁，指出“分割論”違背了中國的歷史和民情，是不可行的。中華民國成立后，孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中首先將致力國家的統(tǒng)一作為中華民國的立國方針，并把國家的統(tǒng)一具體歸納為以下五個方面：民族之統(tǒng)一、領(lǐng)土之統(tǒng)一、軍政之統(tǒng)一、內(nèi)治之統(tǒng)一、財政之統(tǒng)一。辛亥革命以后，面對軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、國家四分五裂的局面，孫中山更加強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性：“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢印在我國的歷史意識中，正是這種意識使我們能夠作為一個國家而被保存下來，盡管它過去遇到了許多破壞力量”。統(tǒng)一是全體人民的根本利益和共同希望：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！?strong>

　　孫中山對國家統(tǒng)一思想所作的闡述和他為謀求國家統(tǒng)一所作的努力，體現(xiàn)了一代偉人宏偉的政治家氣魄和崇高的愛國主義情懷。臺灣與祖國大陸已經(jīng)分離了數(shù)十年，這不符合中國歷史發(fā)展的趨向和海峽兩岸炎黃子孫的根本利益。今天，重溫孫中山關(guān)于國家統(tǒng)一的思想，以孫中山愛國統(tǒng)一思想為紐帶，團(tuán)結(jié)和推動海內(nèi)外所有中華兒女共同努力，積極促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流，最終實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一，有著十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。

　　再有就是關(guān)注民生幸福、實現(xiàn)國家富強(qiáng)的理念。孫中山在辛亥革命前后留給后人最有價值的思想遺產(chǎn)，當(dāng)數(shù)他重點(diǎn)闡釋的民生主義。關(guān)注民生幸福，追求社會進(jìn)步，實現(xiàn)國家富強(qiáng)，是民生主義的基本內(nèi)容。

　　辛亥革命推翻了清政府，廢除了封建專制制度，建立了民主共和國，頒布了《臨時約法》。孫中山認(rèn)為民族主義、民權(quán)主義已經(jīng)實現(xiàn)了，下一步應(yīng)該著力于民生主義。他辭去臨時大總統(tǒng)后，全力倡導(dǎo)民生主義，認(rèn)為“民國鞏固”要靠“振興實業(yè)”，熱衷于民生主義的實踐，從事社會革命，專務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展生產(chǎn)力應(yīng)該從哪里著手？他認(rèn)為關(guān)鍵在于交通，特別是鐵路建設(shè)。所以，他自告奮勇要當(dāng)全國鐵路督辦，想在10年內(nèi)修筑20萬里鐵路。

　　孫中山敏感地意識到，在世界資本主義發(fā)展的時代潮流之下，中國不可避免地要走上資本主義道路。中國要發(fā)展資本主義，又要避免資本家壟斷社會財富、壓制人民群眾，辦法在哪里？只要實行以土地國有和節(jié)制資本為主要內(nèi)容的一系列民生主義政策，就能夠避免出現(xiàn)大資本家，就能防止社會財富集中于少數(shù)人手中，就能防止資本家專制。民生主義的出發(fā)點(diǎn)，是防止壟斷性的大資本家出現(xiàn)，反對大資本家壟斷社會財富；民生主義的歸結(jié)點(diǎn)，是社會和平協(xié)調(diào)發(fā)展，永遠(yuǎn)消弭勞資間的階級斗爭。他認(rèn)為，實行民生主義，經(jīng)濟(jì)生活上人人平等，共同富裕，就能保證中國永遠(yuǎn)不再革命。因此，在社會發(fā)展目標(biāo)上，孫中山公開聲稱民生主義，與馬克思主義的社會主義、共產(chǎn)主義理想不相沖突，而且是好朋友。