第二階段，互相接近。

　　到1901年以后，孫中山與留日學(xué)生雙方開(kāi)始互相接近了。

　　孫中山在革命實(shí)踐中看見(jiàn)會(huì)黨中人“皆知識(shí)薄弱，團(tuán)體散漫，憑借全無(wú)，只能望之為響應(yīng)，而不能用為原動(dòng)力”[ 孫中山：《建國(guó)方略·有志竟成》，中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等編：《孫中山全集》第六卷，中華書(shū)局1985年版，第233頁(yè)。]，而三合會(huì)、哥老會(huì)首領(lǐng)并不可靠，認(rèn)識(shí)到興中會(huì)和會(huì)黨中人多是文化知識(shí)甚少的下層群眾，需要有文化的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)與引導(dǎo)。而各省派去日本的留學(xué)生，“類(lèi)多頭腦新潔，志氣不凡”之士，“對(duì)于革命理想感受極速，轉(zhuǎn)瞬成為風(fēng)氣”，他們鼓吹革命，提倡于先，內(nèi)地學(xué)生附和于后，“蘇報(bào)案”使民氣為之大壯，《革命軍》排滿(mǎn)言論開(kāi)導(dǎo)華僑風(fēng)氣為力甚大。于是他便有意識(shí)地聯(lián)絡(luò)留日學(xué)生界。后來(lái)在歐洲，他向湖北留歐學(xué)生問(wèn)及湖北會(huì)黨情形，了解到會(huì)黨在革命運(yùn)動(dòng)中有時(shí)會(huì)起消極作用，便對(duì)他們說(shuō)：“吾輩以后當(dāng)發(fā)展革命勢(shì)力于留學(xué)界，使分頭作領(lǐng)導(dǎo)人則會(huì)黨之流弊可減少也。”[ 張難先：《湖北革命知之錄》，嚴(yán)昌洪等編：《張難先集》，華中師范大學(xué)出版社2016年版，第124頁(yè)。]孫中山還將實(shí)行革命的重任寄托于留日學(xué)生，他曾囑托留歐學(xué)生各應(yīng)努力向?qū)W，成為他日建設(shè)之人才，而奔走革命則將先用留日學(xué)生。孫中山為什么會(huì)區(qū)別對(duì)待留歐與留日學(xué)生？這是因?yàn)榱魧W(xué)歐洲的學(xué)生大多就讀著名高校，所選專(zhuān)業(yè)多為理工專(zhuān)業(yè)，優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境及所學(xué)內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)性，使他們能夠潛心鉆研技術(shù)。[《辛亥革命是一群學(xué)渣的逆襲？》。網(wǎng)文：“曉窗讀史”2019年9月15日微頭條。]而留日學(xué)生不同，他們大多圍繞政治改革和教育救國(guó)等課題,選擇法政及師范專(zhuān)業(yè)，而且有很多是讀的速成班，如日本法政大學(xué)就專(zhuān)門(mén)辦有讓中國(guó)學(xué)生就讀的速成科。文科學(xué)生課業(yè)壓力相對(duì)小些，自然課余活動(dòng)時(shí)間多些，社會(huì)活動(dòng)也特別豐富，他們辦報(bào)結(jié)社，無(wú)所不做，而且他們感于外界之種種激刺，因國(guó)家危險(xiǎn)之景象，日益迫切，不忍死心塌地，消磨銳氣于學(xué)問(wèn)上，寧肯棄學(xué)問(wèn)而不顧，專(zhuān)圖革命的進(jìn)行。[孫中山：《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室等編：《孫中山全集》第三卷，中華書(shū)局1984年版，第22頁(yè)。]還有一批人在日本學(xué)習(xí)軍事，他們也是日后武裝斗爭(zhēng)所需的干才。所以孫中山將奔走革命的重任首先壓在了留日學(xué)生身上。

　　1900年11月，香港興中會(huì)骨干尤列到了橫濱，隨后，他與孫中山“議定革命進(jìn)行二種計(jì)劃，一聯(lián)絡(luò)學(xué)界，一開(kāi)導(dǎo)華僑”。尤列將其建立的中和堂改組，自任中和堂會(huì)長(zhǎng)，使中和堂與興中會(huì)、留學(xué)生關(guān)系日益密切，并與有革命傾向的留學(xué)生戢翼翚、傅慈祥、吳祿貞等頻繁往還。孫中山積極支持留學(xué)生的愛(ài)國(guó)、革命活動(dòng)。1901年春，粵籍留日學(xué)生馮斯樂(lè)、鄭貫一、馮自由等組織廣東獨(dú)立協(xié)會(huì)，主張廣東對(duì)清政府宣告獨(dú)立，會(huì)員常至橫濱，與孫中山籌商進(jìn)行方法，孫中山等人予以熱情款待，悉心指導(dǎo)。當(dāng)創(chuàng)辦中國(guó)留日學(xué)生第一個(gè)具有革命傾向的刊物《開(kāi)智錄》的鄭貫一被康梁的《清議報(bào)》免去編輯之職時(shí)，孫中山特地介紹他到香港充任興中會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《中國(guó)報(bào)》記者。在此之前，孫中山還贊助《開(kāi)智錄》由油印小報(bào)改為鉛印，擴(kuò)大影響。1901年5月，留日學(xué)生秦力山、戢翼翚、沈云翔、唐才質(zhì)、王寵惠、張繼、雷奮等在東京創(chuàng)刊《國(guó)民報(bào)》，以“破中國(guó)之積弊，振國(guó)民之精神”為宗旨，宣傳排滿(mǎn)革命，是留學(xué)界第一份旗幟鮮明的革命報(bào)刊，該報(bào)也得到孫中山的資助。《湖北學(xué)生界》的出版也得到過(guò)孫中山的支持。孫中山還向程家檉透露了當(dāng)時(shí)的打算：“欲東京留學(xué)生之聯(lián)屬（即聯(lián)絡(luò)、結(jié)合）二十人，以陸軍十人率兩粵之三合會(huì)、長(zhǎng)江之哥老會(huì)，為起義之師。以法政十人，于占據(jù)城池后，以整理地方及與外人交涉。”此后，孫中山不僅熱情接待來(lái)訪(fǎng)的留學(xué)生，向他們宣傳革命理論，還主動(dòng)參與留日學(xué)界的活動(dòng)，積極聯(lián)系他們，分配他們革命工作。除了1900年命傅慈祥、吳祿貞負(fù)責(zé)長(zhǎng)江流域的武裝發(fā)動(dòng)外，1902年囑托劉成禺編撰《太平天國(guó)戰(zhàn)史》，發(fā)揚(yáng)先烈，用昭信史，為宣傳排滿(mǎn)好資料。他還與劉成禺、程家檉等集議發(fā)動(dòng)留日學(xué)界。同年4月27日，章太炎和留日學(xué)生在東京舉行“支那亡國(guó)二百四十二周年紀(jì)念會(huì)”，孫中山不僅率華僑十余人從橫濱赴東京與會(huì)，而且在因日本政府出面阻擾改為聚餐會(huì)后，孫中山返回橫濱召集同志多人在永樂(lè)樓補(bǔ)行紀(jì)念會(huì)，章太炎與留學(xué)生秦力山、朱菱溪、馮自由4人應(yīng)約蒞會(huì)。1903年7月，孫中山從越南回到橫濱，留日學(xué)生來(lái)訪(fǎng)者絡(luò)繹不絕,“一時(shí)京濱道上往返頻繁，總理所居，座客常不空也”。[ 馮自由:《革命逸史》初集，中華書(shū)局1981年版，第133頁(yè)]應(yīng)留學(xué)生之請(qǐng)，孫中山于8月間在東京創(chuàng)辦東京軍事訓(xùn)練班 (亦稱(chēng)“青山軍事學(xué)校”或“東京革命軍事學(xué)校”)，首期報(bào)名者為黎勇錫等十四人。開(kāi)班當(dāng)天，孫中山向他們宣講革命宗旨，并率諸生舉手宣誓“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)，如有不遵，應(yīng)受處罰！”孫中山辦此訓(xùn)練班之目的是為了進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)留日學(xué)生中的革命分子，為建立新的革命團(tuán)體做準(zhǔn)備，并為中國(guó)武裝革命培養(yǎng)軍事人才。此舉打破了清廷駐日使館關(guān)于自費(fèi)生學(xué)習(xí)陸軍的禁令。雖然因各生意見(jiàn)參差，半年后即宣告解散，但這些學(xué)員后來(lái)大多成為華興會(huì)、同盟會(huì)的骨干。

　　與此同時(shí)，留日學(xué)界在20世紀(jì)初年，由愛(ài)國(guó)轉(zhuǎn)向革命，革命思想初生，革命組織剛建，有革命傾向的留學(xué)生亟須一位值得信賴(lài)的領(lǐng)頭人。而經(jīng)庚子惠州之役失敗后，國(guó)人已改變對(duì)孫中山的看法，不再像從前那樣把孫中山輩視為“亂臣賊子”“毒蛇猛獸”，而鮮聞一般人惡聲相加，而有識(shí)之士多同情他們，扼腕嘆惜，恨事之不成。同樣地，留日學(xué)生也改變了對(duì)孫中山的看法。他們讀了章士釗譯《孫逸仙》和金一譯《三十三年落花夢(mèng)》等關(guān)于孫中山生平事跡的書(shū)籍，認(rèn)為孫中山是革命思想和革命實(shí)踐均很豐富的人，可以予他們以理論上的指導(dǎo)與組織上的支持。于是，他們千方百計(jì)要與孫中山取得聯(lián)系。據(jù)馮自由《革命逸史》云：“辛丑壬寅間為留東學(xué)界革命團(tuán)體最蓬勃時(shí)代，留學(xué)生某等屢請(qǐng)總理乘勢(shì)擴(kuò)張興中會(huì)，總理均以徐圖機(jī)會(huì)答之。”[ 馮自由：《興中會(huì)組織史》，《革命逸史》第4集，北京：中華書(shū)局1981年版，第18頁(yè)。]1901年夏，留日革命學(xué)生陸續(xù)到橫濱拜訪(fǎng)孫中山，見(jiàn)過(guò)孫中山的留學(xué)生，均服膺其思想，敬仰其人格。其中有程家檉、鈕永建、吳祿貞、馬君武等人。當(dāng)時(shí)，孫中山在橫濱，行蹤甚為秘密，程家檉百計(jì)求之，不克一見(jiàn)。后經(jīng)孫中山的同鄉(xiāng)熟人鄭可平設(shè)法，程與孫“始得輾轉(zhuǎn)相握手”。孫中山向他介紹了民族、民權(quán)、民生等革命學(xué)說(shuō)，程家檉“聞所未聞，以為可達(dá)其志，請(qǐng)畢生以事斯，語(yǔ)曰：欲樹(shù)黨全國(guó)以傳播之”。[ 宋教仁：《程家檉革命大事略》，陳旭麓主編：《宋教仁集》下冊(cè)，北京：中華書(shū)局1981年版，第435頁(yè)。]受孫中山影響的留學(xué)生，也像程家檉一樣向其他同學(xué)介紹孫中山的思想主張。鈕永建見(jiàn)了孫中山后，對(duì)認(rèn)為孫中山不過(guò)一個(gè)草澤英雄，不愿去見(jiàn)面的吳稚暉介紹說(shuō)：“你大大的弄錯(cuò)了，一個(gè)溫文爾雅、氣象偉大的紳士”，“孫文的氣概，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二個(gè)。你將來(lái)見(jiàn)了，就知道了”。[ 吳敬恒：《總理行誼》，尚明軒等編：《孫中山生平事業(yè)追憶錄》，人民出版社1986年版，第706頁(yè)。]吳祿貞不僅見(jiàn)了孫中山，還在1903年的武昌花園山聚會(huì)中，向參加聚會(huì)的軍學(xué)兩界人員介紹了孫中山的革命思想和事跡，使得他們把被派出國(guó)留學(xué)視為尋找孫中山的機(jī)會(huì)，希望見(jiàn)到孫中山，以期其領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)革命。

　　誠(chéng)如著名歷史學(xué)家章開(kāi)沅先生在《百年以后看同盟會(huì)》一文中所言：“正如早先的宗教一樣，教主尋找信眾，信眾選擇教主。孫中山翩然而至日本，仿佛偶然，實(shí)乃必然。這不是奇妙的巧合，而是歷史的選擇。”[ 章開(kāi)沅：《百年以后看同盟會(huì)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期。]

　　第三階段，眾望所歸。

　　到1905年孫中山重返日本時(shí)，“東京已經(jīng)成為中國(guó)傾向革命的知識(shí)精英的薈萃之地。東京一些進(jìn)步刊物的創(chuàng)辦者和主要撰稿人，原來(lái)就是愛(ài)國(guó)學(xué)社和浙省大學(xué)堂(原求是書(shū)院)學(xué)潮中經(jīng)過(guò)磨煉的先進(jìn)分子，如江蘇的柳亞子、黃宗仰，《浙江潮》的孫翼中等，而作為《民報(bào)》前身的《二十世紀(jì)之支那》的創(chuàng)辦人田桐、宋教仁、陳天華等，其背景則是以黃興為首的華興會(huì)兩湖知識(shí)精英。他們把國(guó)內(nèi)進(jìn)步師生的反抗精神帶到留日學(xué)生界，促進(jìn)了留學(xué)生革命思想的蓬勃發(fā)展，并且始終與國(guó)內(nèi)的同道保持著密切聯(lián)系。”[ 同上。]

　　所以，這些革命化的留日學(xué)生，知道孫中山要來(lái)日本，歡欣鼓舞。孫中山在當(dāng)年7月19日抵達(dá)橫濱后，經(jīng)由程家檉傳告，留日學(xué)生往來(lái)東京橫濱之間拜訪(fǎng)孫中山的人很多。田桐記曰：“孫公禮賢下士，復(fù)留餐宿，自捧面盆盥客。”[ 田桐：《同盟會(huì)成立記》，丘權(quán)政，杜春和等選編：《辛亥革命史料選輯》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社1981年版，第94頁(yè)。]東京留學(xué)生可能嫌往返京濱拜訪(fǎng)孫中山很麻煩，干脆派代表百余人，將在橫濱住了幾天的孫中山迎往東京。胡毅生在廣東官費(fèi)速成法政學(xué)生中間將孫中山的言行介紹于眾，眾人皆興奮，渴欲一見(jiàn)。為什么留學(xué)生都很愿意見(jiàn)見(jiàn)孫中山呢？鄧家彥多年后接受采訪(fǎng)時(shí)道出了原因：那時(shí)“因?yàn)槲覀兘M織了小團(tuán)體，總覺(jué)得沒(méi)有人指導(dǎo)，如果總理來(lái)了，我們想從此可以上軌道。”[ 鄧家彥：《認(rèn)識(shí)總理與加入同盟會(huì)》，尚明軒等編：《孫中山生平事業(yè)追憶錄》，人民出版社1986年版，第550頁(yè)。]孫中山在東京分別會(huì)見(jiàn)了黃興、楊度、鄧家彥、宋教仁、陳天華等人，向他們介紹自己的革命計(jì)劃，協(xié)商籌建全國(guó)統(tǒng)一組織等事宜。7月30日，由他們分頭通知，邀集留學(xué)生召開(kāi)中國(guó)同盟會(huì)籌備會(huì)議，與會(huì)留學(xué)生加入同盟會(huì)者有來(lái)自十省共七十五人。會(huì)后又有七省留學(xué)生陸續(xù)來(lái)見(jiàn)孫中山，填寫(xiě)誓約，加入同盟會(huì)。

　　更多的留日學(xué)生聽(tīng)說(shuō)孫中山到了東京，都想一睹偉人風(fēng)采，一聽(tīng)其革命見(jiàn)解，遂由程家檉、田桐、彭啟萊三人發(fā)起，黃興等人積極促成，在富士見(jiàn)樓舉行東京留學(xué)生歡迎孫中山大會(huì)。開(kāi)會(huì)盛況，宋教仁這天的日記是這樣記的：“未初，孫逸仙至，遂開(kāi)會(huì)，先由余述歡迎詞，眾皆拍手大喝采，次乃請(qǐng)孫逸仙演說(shuō)。時(shí)到者已六七百人，而后來(lái)者猶絡(luò)繹不絕，門(mén)外擁擠不通，警吏命封門(mén)，諸人在外不得入，喧嘩甚。余乃出，攀援至門(mén)額上，細(xì)述人眾原因，又開(kāi)門(mén)聽(tīng)其進(jìn)，遂罷。”[ 宋教仁：《我之歷史》，陳旭麓主編：《宋教仁集》下冊(cè)，北京：中華書(shū)局1981年版，第549頁(yè)。]陳天華在發(fā)表于《民報(bào)》第一號(hào)上《紀(jì)東京留學(xué)生歡迎孫君逸仙事》一文說(shuō)：“是日至者千三百余人，已告滿(mǎn)員，后至者皆不得入。然猶不忍去，佇立于街側(cè)以仰望樓上者復(fù)數(shù)百人。有女學(xué)生十余人，結(jié)隊(duì)而來(lái)，至則門(mén)閉，警察守焉，女學(xué)生大憤，恨恨而返。然室內(nèi)則已無(wú)隙地，階上下，廳內(nèi)外，皆滿(mǎn)。……立在后者，為前者所蔽，跂足以望，擁擠更甚，然皆肅靜無(wú)嘩。東京自有留學(xué)生以來(lái)，開(kāi)會(huì)之人數(shù)，未有如是日之多而且整齊者也。”陳天華在文章中稱(chēng)譽(yù)孫中山“是吾四萬(wàn)萬(wàn)人之代表也，是中國(guó)英雄之英雄也”。正是孫中山革命英雄的魅力和革命學(xué)說(shuō)的號(hào)召力，改變了此前留學(xué)生想象中的“草澤英雄”形象，為正式確立他在同盟會(huì)乃至中國(guó)革命中的領(lǐng)袖地位奠定了基礎(chǔ)。所以有論者認(rèn)為：“富士見(jiàn)樓歡迎會(huì)，無(wú)論是對(duì)孫中山本人，對(duì)留日學(xué)界，還是對(duì)中國(guó)同盟會(huì)的成立、革命思想的傳播和革命力量的團(tuán)結(jié)，都具有非同尋常的重要性。”[ 尚小明：《辛亥革命史上不容忽視的“插曲”——1905年秋留東學(xué)生富士見(jiàn)樓迎孫盛會(huì)的歷史內(nèi)涵》，《學(xué)術(shù)研究》2006年第2期。]

　　孫中山受到當(dāng)時(shí)留日學(xué)生的擁戴，是眾望所歸；其革命領(lǐng)袖地位此時(shí)正式確立，則是水到渠成。從此以后，革命的留日學(xué)生在孫中山和同盟會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，紛紛“各回本省鼓吹革命主義，而傳布中華民國(guó)之思想”，成為各地革命運(yùn)動(dòng)的骨干，為辛亥革命推翻帝制，建立共和作出了巨大貢獻(xiàn)，因此孫中山在辛亥革命后再次來(lái)到東京中國(guó)留學(xué)生中時(shí)深情地贊譽(yù)說(shuō)：“東京學(xué)生實(shí)為中華民國(guó)建國(guó)最有功之人”。[ 孫中山：《在日本日華學(xué)生團(tuán)歡迎會(huì)的演說(shuō)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室等編：《孫中山全集》第三卷，中華書(shū)局1984年版，第20頁(yè)。]