“智”，就是要有知識(shí)、聰明有智慧，學(xué)會(huì)“別是非”“明利害”“識(shí)時(shí)勢(shì)”“知彼己”。

　　“仁”，“有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”。“仁之定義，誠(chéng)如唐韓愈所云之博愛(ài)”“博愛(ài)云者，為公愛(ài)而非私愛(ài)”。仁之種類有“救世之仁”“救人之仁”“救國(guó)之仁”。“共和國(guó)之軍人，以救國(guó)救民為目的，有救國(guó)救民之責(zé)任。國(guó)與民弱且貪矣，不思有以救之，不可也；救之而不得其道，仍不可也。道何在？即實(shí)行三民主義，以成救國(guó)救民之仁而已。”

　　“勇”，即“一往無(wú)前”、“臨事不避”。孫中山說(shuō)：最流通之用語(yǔ)就是“不怕”二字。孔子有云：“勇者不懼”，“即為勇之特征”。“勇”有大勇、小勇。“而軍人之勇，是在乎成仁取義”，“為有主義、有目的、有知識(shí)之大勇”，才是“真正軍人之勇”。所以，軍人之勇在于“長(zhǎng)技能”“明生死”。“長(zhǎng)技能”就是學(xué)會(huì)新的戰(zhàn)術(shù)，能耐勞、吃苦。“明生死”，就是“既為軍人，不宜畏死，畏死則勿為軍人”。“軍人之為國(guó)家效死，死重如泰山。我死則國(guó)生，我生則國(guó)死，生死之間，在乎自擇！”“明生死就能鼓其勇氣，從事革命事業(yè)”，“以吾人數(shù)十年必死之生命，立國(guó)家億萬(wàn)年不死之根基，其價(jià)值之重可知。”

　　然后，孫中山就強(qiáng)調(diào)，每個(gè)軍人都要有決心，不成功便成仁。他說(shuō)：“軍人生在今日，有改造國(guó)家之責(zé)任，改造國(guó)家者，質(zhì)言之，即造成新世界，于破壞之后，加以建設(shè)之謂。”負(fù)此責(zé)任，全在我們的決心，決心于何見(jiàn)之？在夫精神。“精神者，革命成功之證券及擔(dān)保也。”“成功則造出莊嚴(yán)華麗之國(guó)家，共享幸福。不成功，則同拼一死，以殉吾黨之光輝主義，亦不失為殺身成仁之志士。雖然均一死也，有泰山、鴻毛之別。若因革命而死，因改造新世界而死，則為死重于泰山，其價(jià)值乃無(wú)量之價(jià)值，其光榮乃無(wú)上之光榮。”在桂林軍政學(xué)界七十六團(tuán)體歡迎會(huì)上孫中山又發(fā)表演說(shuō)指出：“三民主義便是民國(guó)的精神”，是做成“新世界的工具”，希望“各界提起精神來(lái)，一齊同心協(xié)力建設(shè)這個(gè)新世界的新中國(guó)。”

　　早在1899年12月，梁?jiǎn)⒊蛯?xiě)過(guò)一篇“中國(guó)魂安在乎”的文章，“魂”即精神，“民族魂”“國(guó)魂”指的即是“民族精神”“國(guó)家精神”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：日本有“所謂日本魂者，有所謂武士道者”“日本之所以立國(guó)維新，果以是也。吾因之以求我所謂中國(guó)魂者，皇皇然之于四萬(wàn)余州，而杳不可得。吁嗟乎傷哉！天下豈有無(wú)魂之國(guó)哉？吾為此懼。”“吾中國(guó)向來(lái)薄視軍士，其兵卒不啻奴隸，則謂從軍苦也固宜”，但根本的原因是中國(guó)缺乏尚武之風(fēng)。“尚武之風(fēng)，由人民之愛(ài)國(guó)心與自愛(ài)心，兩者和合而成也。”可是“今中國(guó)之有兵也，所以鈐制其民也。奪民之性命財(cái)產(chǎn)，私為己有，懼民之知之而覆之也，于是乎有兵。故政府之視民也如盜賊，民之視政府亦如盜賊；兵之待民也如草芥，民之待兵亦如草芥……無(wú)魂之兵者，猶無(wú)兵也。”“中國(guó)魂者何？兵魂是也。有有魂之兵，斯為有魂之國(guó)。夫所謂愛(ài)國(guó)心與自愛(ài)心者，則兵之魂也。”梁?jiǎn)⒊俏幕?，但他很重視?shù)立軍人的愛(ài)國(guó)和自愛(ài)精神，并指出：“中國(guó)魂者何？兵魂是也。”這是他對(duì)清政府的軍人缺乏為保衛(wèi)國(guó)家和民族的權(quán)利而斗爭(zhēng)的精神，造成國(guó)家有兵等于無(wú)兵被列強(qiáng)侵略，欺凌、掠奪和奴役而發(fā)出的感慨。

　　著名歷史學(xué)家雷海宗著有《中國(guó)的兵》，他在一篇《無(wú)兵的文化》文中指出：因?yàn)橹袊?guó)缺乏兵的文化，所以近代以來(lái)吃了虧。他說(shuō)：“秦以上為自主自動(dòng)的歷史，人民能當(dāng)兵，肯當(dāng)兵，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任。秦以下人民不能當(dāng)兵，不肯當(dāng)兵，對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任，因而一切都不能自主”，因?yàn)榍匾陨蠟閯?dòng)的歷史，秦以下為靜的歷史，只有治亂騷動(dòng)，沒(méi)有本質(zhì)的變化。在固定的環(huán)境之后，輪回式的政治史一幕一幕地更迭排演，演來(lái)演去總是同一出戲，大致可說(shuō)是漢史的循環(huán)發(fā)展。這樣一個(gè)完全消極的變化，主要特征就是沒(méi)有真正的兵，也就是沒(méi)有國(guó)民，也就是說(shuō)沒(méi)有政治生活。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)可稱它為“無(wú)兵的文化”。雷先生說(shuō)：“盛世的文官重于武官”，“盛世是皇帝一人的武力專政，最高的軍權(quán)操于一手……皇帝是大軍閥，實(shí)力雄厚，各地的小軍閥不敢不從命。”“而亂世中央的大武力消滅，離心力必然產(chǎn)生許多各地的小武力。”“中央的軍隊(duì)衰弱，甚至消滅；有力的都是各地軍閥的私軍。”“最近一百年來(lái)侵入中國(guó)的武力與文化屬于同一的西洋民族，并且武力與組織遠(yuǎn)勝于五胡，文化也遠(yuǎn)較佛教為積極。兩種強(qiáng)力并于一身向中國(guó)進(jìn)攻”。所以，我們能救中國(guó)的還是中國(guó)的文化，“西洋文化中國(guó)不妨盡量吸收，實(shí)際也不得不吸收”，但救中國(guó)的首先是中國(guó)人要有自治力，其次就是提高國(guó)民的覺(jué)醒，發(fā)展軍事和文化，用文武兩種力量兼用，不僅可以抵抗外族的侵略能力，中華民族也具有復(fù)興的新養(yǎng)料。雷海宗的文章說(shuō)明中國(guó)皇帝以及各時(shí)期統(tǒng)治者與軍閥勢(shì)力的關(guān)系，也陳述近代以來(lái)西方用武力和文化勢(shì)力，兼施侵略中國(guó)的情況，中國(guó)沒(méi)有被列強(qiáng)國(guó)家消滅是因?yàn)橹袊?guó)雖沒(méi)有兵的文化，但有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族的覺(jué)醒，所以，他強(qiáng)調(diào)只要中國(guó)的語(yǔ)言文字不失掉，西方勢(shì)力妄圖同化中國(guó)也很難，文化不至消滅，“民族必不至全亡”。

　　在清末民初，為什么中國(guó)的文人志士那么重視對(duì)軍人和精神的研究？那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)吃了虧，受人侵略和欺壓是因?yàn)槿狈σ恢в欣硐胗芯竦能婈?duì)。有軍沒(méi)有精神等于無(wú)軍，有軍無(wú)思想無(wú)文化也等于無(wú)軍，學(xué)者呼吁為國(guó)立軍，并與弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)建設(shè)中國(guó)的軍隊(duì)，這些輿論對(duì)孫中山思想的轉(zhuǎn)變也有啟迪。所以，孫中山強(qiáng)調(diào)，革命的目的“均不外求自由、平等、博愛(ài)三者而已。”革命是求進(jìn)步的事，“不革命，人民的痛苦便不能解除”。我們要人類和國(guó)家的進(jìn)步，便不能不革命，但革命不能專恃物質(zhì)，“革命在乎精神，革命精神者，革命事業(yè)之所由產(chǎn)生也。”孫中山為了建設(shè)一支忠于他的三民主義，救國(guó)救民的軍校和軍隊(duì)，特別重視對(duì)于革命軍人精神的構(gòu)建，這是他總結(jié)革命過(guò)程中的教訓(xùn)而產(chǎn)生的思想進(jìn)步。

　　1924年1月27日，還是國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)期間，孫中山就開(kāi)始系統(tǒng)演講三民主義。在民族主義演講中，他強(qiáng)調(diào)：“我們今天要恢復(fù)民族的地位，便要先恢復(fù)民族的精神。”

　　1924年1月30日，國(guó)民黨“一大”會(huì)議閉幕。2月4日孫中山便發(fā)布命令將國(guó)立高等師范、廣東法科大學(xué)、廣東農(nóng)業(yè)專門(mén)學(xué)校合并改為國(guó)立廣東大學(xué)，并派鄒魯為籌備主任。6日，又決定成立黃埔軍?；I備處，并指派蔣介石、廖仲愷主持籌備處工作。從2月8日至5月8日，黃埔軍?；I備處共開(kāi)會(huì)32次，說(shuō)明他們很忙，很重視軍校的創(chuàng)建。2月12日，孫中山在南北統(tǒng)一紀(jì)念日慶祝會(huì)上講話又強(qiáng)調(diào)：辛亥革命之初，“其時(shí)諸君個(gè)個(gè)心理上均非常之熱，責(zé)任也非常之重，均愿犧牲性命，陶鑄共和，拋擲頭顱，推翻帝制。結(jié)果卒至七十二烈士可以亡廣州，繼而武漢起義，不旬日而各省響應(yīng)，清帝退位，南北統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)成功，又如何是之易。乃南北已經(jīng)統(tǒng)一，中國(guó)因爭(zhēng)權(quán)利者幾年，互爭(zhēng)黨見(jiàn)者幾年，互爭(zhēng)地盤(pán)者又幾年，至于今日時(shí)局四分五裂，談起革命事業(yè)為后世詬病。抑何前后大相徑庭，至于此極？推原其故，在于當(dāng)時(shí)人人只知革命應(yīng)盡義務(wù)，勇往直前奮斗，故小小七十二烈士可以亡廣州。今日人人心理皆有發(fā)財(cái)升官思想，故極十余萬(wàn)之大兵不能收復(fù)惠州。前后得失，瞭如燭照。此后諸君因革命奮斗，當(dāng)犧牲權(quán)利，革去私心，時(shí)存國(guó)家觀念，改良政治，則民國(guó)前途之幸。”

　　由此可見(jiàn)，孫中山總結(jié)以前革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及軍閥和地方武裝勢(shì)力等野心家為爭(zhēng)權(quán)奪利的私欲、私心使中國(guó)四分五裂的情況，終于形成建立一支為救國(guó)、救民、救世的革命軍隊(duì)所應(yīng)具有的精神和擔(dān)負(fù)的歷史使命，便為黃埔軍校培養(yǎng)軍事、政治人才確立了目標(biāo)，這是孫中山的重大貢獻(xiàn)，也為黃埔軍校的成功和名傳海內(nèi)外奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。