100年前，辛亥革命發(fā)生;90年前，中國共產(chǎn)黨成立。這兩大歷史性事件對中國社會變革和進步所產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響是不言而喻的。毛澤東曾經(jīng)指出:“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者……我們完成了孫先生沒有完成的民主革命，并且把這個革命發(fā)展為社會主義革命。”（《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社，1986年，第754頁。）以此探究中國共產(chǎn)黨與辛亥革命之間的內(nèi)在聯(lián)系，我們看到，中國共產(chǎn)黨的誕生及其領(lǐng)導(dǎo)中國人民的革命、建設(shè)事業(yè)，不僅僅體現(xiàn)了馬克思主義政黨運動一般規(guī)律，更具有其自身的歷史、民族特點。從歷史邏輯角度考察，中國共產(chǎn)黨深受辛亥革命思想解放運動成果的影響，深刻反思了辛亥革命的失敗經(jīng)驗教訓(xùn)，在辛亥革命開啟中華民族復(fù)興之門的基礎(chǔ)上奠定中華民族復(fù)興之基，找到了中華民族復(fù)興之路。

　　一、思想啟蒙:在辛亥革命思想解放運動影響下早期共產(chǎn)黨人完成自身思想和身份的轉(zhuǎn)變

　　辛亥革命在政治上的變革和成就，是以資產(chǎn)階級民主革命的思想解放運動為先導(dǎo)的。這次思想解放運動的重點:一是大力宣揚資產(chǎn)階級民主革命思想;二是在中國最早開始社會主義思想引進和探討。正是這兩者，成為了早期中國共產(chǎn)黨人思想啟蒙的主要“教科書”?？v觀早期中國共產(chǎn)黨人的思想發(fā)展脈絡(luò)，可以看出大致上經(jīng)歷了與之對應(yīng)的兩個轉(zhuǎn)變:一是接受民主革命思想，成為民主主義者;二是接受馬克思主義，由民主主義者轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者。宣傳民主革命思想，是資產(chǎn)階級革命派重要功績之一。在興中會成立前后，孫中山和其他革命志士仁人，為反清革命、救亡圖存、振興中華和創(chuàng)建共和國，就非常重視學(xué)習(xí)和傳播西方民主以及相關(guān)的思想，特別是進化論、共和政體、天賦人權(quán)等學(xué)說。他們認(rèn)為:“20世紀(jì)之世界，民政之世界也。”（章士釗:《反面之反面說》，《蘇報》1903年6月23日。）1903年，資產(chǎn)階級革命派代表人物鄒容撰寫出版被譽為近代中國“人權(quán)宣言”的《革命軍》一書，肯定革命是人類社會發(fā)展過程中必須進行的偉大事業(yè)。

　　同年，陳天華著《猛回頭》《警世鐘》，章太炎著《駁康有為論革命書》，都有力論述了中國專制制度的罪惡和進行革命的必要性。1904年，孫中山發(fā)表《論中國問題的真解決》，進一步論述了進行資產(chǎn)階級民主革命的深刻道理。民主革命思想的宣傳，給苦難深重的中國人民以強烈震撼和警醒，成為中國人民破除迷信、解放思想、進行暴力革命推翻舊統(tǒng)治的思想武器。1905年至1907年，基于不同救國主張，革命派與以康有為、梁啟超為代表的改良主義者展開激烈辯論。論戰(zhàn)主要圍繞是以革命還是改良方式挽救中國問題展開。這場論戰(zhàn)規(guī)模之大，斗爭之激烈，影響之深遠(yuǎn)，在中國近代思想史上是空前的。論戰(zhàn)中革命派不乏偏頗言論，改良主義者也有真知灼見，但從總體上看，革命派的主張順應(yīng)時代潮流而取得勝利。通過論戰(zhàn)，劃清了革命與改良的界限，提高了人民的革命覺悟。早期中國共產(chǎn)黨人服膺并接受了革命派民主革命的思想。對于革命和改良論戰(zhàn)的必要性，他們給予充分肯定。瞿秋白認(rèn)為:“革命派的職任，便在于暴露這種‘改良派’——康梁派的罪惡，暴露他們口號的虛罔，打消‘改良派’所造成的種種幻想，而使民眾自己深信革命之必要。孫中山先生和民黨那時的策略正是如此。”（《瞿秋白文集》(政治理論篇)第3卷，人民出版社，1989年，第83頁。）李大釗和惲代英也分別指出:這次論戰(zhàn)，“使民眾深信除革命外別無出路”，“使那些實在起于民族解放運動而趨入立憲運動的民眾，不能不漸漸回頭，重新集合于革命旗幟之下”（《李大釗文集》，人民出版社，1984年，第848頁。），“跟著中山先生向革命路上走去”（《惲代英文集》，人民出版社，1984年，第641頁。）。這些言論，價值取向涇渭分明，表明在思想上他們已經(jīng)擺脫康、梁的影響，接受了孫中山等資產(chǎn)階級革命派的思想主張。

　　正是在資產(chǎn)階級民主革命思想影響下，早期共產(chǎn)黨人開始了深刻的思想轉(zhuǎn)變。如中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)立者之一陳獨秀，早年是康、梁信徒，維新失敗后，轉(zhuǎn)向民主革命隊伍。為追隨革命，他先后創(chuàng)立“愛國學(xué)社”、“國民同盟會”及“岳王會”等革命團體，成為“安慶地區(qū)辛亥革命運動的領(lǐng)導(dǎo)核心”。其他如毛澤東、周恩來、張?zhí)椎裙伯a(chǎn)黨重要領(lǐng)導(dǎo)人，也是在宣傳民主革命思想的進步書刊影響下實現(xiàn)了從改良到革命的轉(zhuǎn)變。如毛澤東曾在首次發(fā)表政見的文章中說，要推翻清王朝，建立民國，請孫中山當(dāng)大總統(tǒng)，康有為任內(nèi)閣總理，梁啟超當(dāng)外交部長。周恩來也曾回憶，有一個毛姓地理教員介紹康、梁的思想，給他以重大影響。（參見《周恩來談個人與革命歷史》，中共中央黨史資料征編委員會:《中共黨史資料》第1輯，中共中央黨校出版社，1982年，第6頁。）這表明，他們在思想上曾有過改良、革命的餛飩狀態(tài)，有一個逐步廓清迷霧的過程。早期共產(chǎn)黨人的思想轉(zhuǎn)變歷程，勾勒出近代中國革命演變的歷史軌跡，也清晰反映出辛亥革命與共產(chǎn)黨之間脈承關(guān)系。

　　更可貴的是，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派還順應(yīng)歷史進步潮流，最先引進西方社會主義思想并努力使之同中國革命具體道路相結(jié)合。20世紀(jì)初中國資產(chǎn)階級革命時代，也是世界無產(chǎn)階級革命運動風(fēng)起云涌的時代。各種流派社會主義思潮四處傳播，歐美各國工人運動如火如荼，中國民主主義革命運動已不可能再像西方國家早期那樣進行純粹意義上的資產(chǎn)階級民主主義革命運動，而是從性質(zhì)上作為無產(chǎn)階級世界革命的一個重要組成部分或同盟軍。對這一發(fā)展趨勢，孫中山有清醒認(rèn)識:“歐美強也，其實民困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命將其不遠(yuǎn)。”（《孫中山全集》第1卷，中華書局，1981年，第288頁。）革命派報紙《大陸》也刊文認(rèn)為:“社會主義在昔日為空論，在今日則將見諸事實，雖今日尚不能行，而他日則期于必行”。要避免重蹈歐美社會覆轍，中國資產(chǎn)階級革命運動就必然帶有某些社會主義革命要求并在運動中不斷改變斗爭內(nèi)容和發(fā)展方向。1903年9月，孫中山在與日本平民社領(lǐng)導(dǎo)人幸德秋水交往時，曾就社會主義實行問題交換意見，希望在中國政治革命的同時進行社會革命，實現(xiàn)“社會主義”。他后來還解釋:三民主義中的“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義，……共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)主義的實行，所以兩種主義沒有什么分別，要分別的還是方法”（《孫中山全集》第9卷，中華書局，1981年，第381頁。）。1905年，他在成立同盟會前夕到比利時訪問第二國際領(lǐng)導(dǎo)人，表示要參加第二國際?？梢?，孫中山真誠地贊許社會主義思想，并以民生主義的形式將社會主義的某些內(nèi)容融入資產(chǎn)階級的革命綱領(lǐng)。資產(chǎn)階級革命派的引進和嘗試，帶來社會主義思潮廣泛傳播，為科學(xué)社會主義在新文化運動中脫穎而出，為中國共產(chǎn)黨接受和實踐馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。對中國先進知識分子尋找馬克思主義起到至關(guān)重要作用的新文化運動，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)和深入。辛亥革命以后，人們思想進一步解放，許多報紙踴躍議論時政，宣傳包括社會主義思想在內(nèi)的各種政治學(xué)說，同時也為馬克思主義在中國傳播打開了通道。一些資產(chǎn)階級革命黨人成為了當(dāng)時思想界談?wù)擇R克思主義學(xué)說比較活躍的人物。如胡漢民，率先譯述馬克思主義唯物史觀的主要觀點，特別是《共產(chǎn)黨宣言》第一章和馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》。他介紹:“以上所譯述，最主要為經(jīng)濟學(xué)批判序，是馬克斯唯物史觀的綱領(lǐng)。馬克斯自稱是他多年研究的結(jié)論，后來的結(jié)論，后來的學(xué)問，都以這個為指導(dǎo)線。信從科學(xué)社會主義的人，有拿他當(dāng)作宗教上的經(jīng)典一樣貴重的。”（胡漢民:《唯物史觀批評之批評》，《建設(shè)》第1卷第5號。）

　　戴季陶主要介紹馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說，他將考茨基的《馬克思的經(jīng)濟學(xué)說》一文的日譯本翻譯成中文(譯名為《馬克思資本論解說》)在《建設(shè)》雜志上連載，為人們了解和學(xué)習(xí)馬克思的這部著作提供了重要參考書。朱執(zhí)信、林云陔等則著重介紹馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說。當(dāng)然，中國資產(chǎn)階級革命派所理解的社會主義主要還是平等、博愛、自由、均貧富等內(nèi)容，他們根據(jù)自己的政治需要，有時表示贊成馬克思主義某些觀點，有時又有很大保留，甚至反對，三民主義才是他們介紹、研究整個社會主義思想的出發(fā)點和歸宿。但是，這并不妨礙他們的引進探索對后世中國產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

　　新文化運動不僅僅是為辛亥革命補課，重要的是以初步接受馬克思主義的知識分子為代表的先進分子開始了推進中國革命的又一輪探索。從辛亥革命爆發(fā)到中國共產(chǎn)黨的成立，中間相隔只有十年，中國共產(chǎn)黨的老一代革命家們幾乎沒有例外地參加過辛亥革命或受到過辛亥革命深刻影響。辛亥革命后的亂局讓他們深刻反思，“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1470頁。）。