今日上午，中國社會科學(xué)院近代史研究所副所長、研究員汪朝光做客人民網(wǎng)強國論壇，以辛亥革命百年的歷史思考為題與網(wǎng)友進行在線交流。

　　汪朝光認為，辛亥革命給中國帶來的變化，和現(xiàn)實其實是有許許多多的關(guān)聯(lián)的。這也是大家現(xiàn)在這么關(guān)注辛亥革命的一個非常重要的原因。今天回過頭來看，我們紀(jì)念辛亥革命，或者研究辛亥革命，到底有什么樣的現(xiàn)實意義呢？我覺得其實在幾個方面我們還是可以領(lǐng)悟到這樣的現(xiàn)實意義。

　　以孫中山為代表的辛亥革命前輩們，有非常理想主義的情懷。他們愿意把中國的事情做好，他們感同身受中國的不平等地位，愿意改變中國的境遇。包括和后來中共領(lǐng)導(dǎo)的革命的聯(lián)系，很多參加這種革命的先輩，他們不一定是出生于平民之家，很多也出生于富貴之家，但是他們有一種理想：不是我個人的富貴就能解決中國的問題。他們愿意改變中國從總體上貧窮落后、受欺負的命運，這樣一種理想主義精神情懷，非常值得敬佩。對今天當(dāng)下中國功利現(xiàn)實主義比較泛濫的情況下，重溫這樣一種理想主義情懷還是有一些現(xiàn)實的意義。無論如何，理想主義是推動人類進步的一個非常重要的方面，或者說照亮人類前程的一個非常重要的方面。當(dāng)年先輩這樣一種理想主義情懷確實是應(yīng)該值得我們繼承的。

　　但是，僅僅有一個理想主義情懷，沒有現(xiàn)實的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的考慮，或者設(shè)計，也不一定能夠解決中國的問題。所以，當(dāng)年先輩在政治體制的設(shè)計上，就是比較理想主義的。比如引進西方三權(quán)分立的體制，尤其向美國學(xué)習(xí)西方民主時的體制，比如國會制、內(nèi)閣制、三權(quán)分離等等，應(yīng)該說，這樣的體制確實適應(yīng)了美國的國情，確實在美國運作的相對比較成功，但是它能不能夠適合中國的國情呢？這個就值得我們?nèi)ニ伎?、去疑問。所以?a >辛亥革命建立民國之后，大概這樣的體制實行了一年多的時間就失敗了。這樣的失敗是有它的原由所在的。

　　汪朝光舉了一個例子，很多人認為，當(dāng)時的選舉制度可能很多平民百姓不一定能夠參加，比如它的規(guī)定是，選民需要有小學(xué)文化程度，看上去一個很簡單的門檻，但當(dāng)時中國的教育太不發(fā)達，尤其是現(xiàn)代教育剛剛實行了沒幾年，科舉制度剛剛廢除沒有幾年，這樣的一條規(guī)定就把很多人擋在了選民之外，而且有錢的人是不是一定就有選舉權(quán)呢？也未必。它規(guī)定選民或者被選舉人需要每年繳納直接稅兩塊錢，其實還是一個門檻，為什么這么說呢？第一，直接稅的定義是什么？就是營業(yè)稅、所得稅和田賦。但是營業(yè)稅和所得稅當(dāng)時還沒有開始征收，這樣的話你的營業(yè)額再高也交不了這個營業(yè)稅。田賦看上去兩塊錢，那也不叫多，但是問題是很多有產(chǎn)階級已經(jīng)離開了農(nóng)村，他不再交田賦了，所以這一條規(guī)定看上去是很簡單的門檻，也使得很多有產(chǎn)階級也沒有選舉權(quán)或者被選舉權(quán)。所以，這樣一個制度設(shè)計看上去可能很理想，但是在實際操作中，它就有規(guī)定能夠完全達到這個制度設(shè)計者的理想的實際結(jié)果。

　　再加上中國有孫中山式的理想，革命成功以后，主張去造鐵路，主張把這個政權(quán)給袁世凱，問題是袁世凱就是一個比較具有中國傳統(tǒng)文化熏陶的這么一個武人，又有濃重的政客氣質(zhì)的領(lǐng)袖人物，他當(dāng)政之后，有了這樣的機會，當(dāng)然他首先想到的還是怎么樣把這樣的權(quán)力保持在個人手中，或者傳給他的下一代，所以，孫中山的理想主義遇到袁世凱這樣的現(xiàn)實關(guān)注，他的理想主義就碰壁了。所以，我們需要具有一個高尚的理想主義的情懷，但是我們又要腳踏實地的，根據(jù)中國的實際情況來走我們自己的路，來設(shè)計一個適合中國實際的無論是政治的、經(jīng)濟的還是文化的發(fā)展道路。這可能是我們從辛亥革命的研究中可以得出的一點認識。