一、前言

　　“大亞洲主義”（The Great Asianism或Pan-Asianism）亦稱泛亞洲主義。孫中山先生主張亞洲應(yīng)復(fù)興王道文化，以亞洲王道文化為基礎(chǔ)，聯(lián)合亞洲各民族，解除基於功利強(qiáng)權(quán)之霸道文化之西方國家之壓迫，以完成亞洲各民族之獨(dú)立。

　　第二次世界大戰(zhàn)期間，日本侵略中國及南洋，以大亞洲主義為掩護(hù)，提出“大東亞共榮圈”口號(hào)，以遂其侵略野心，與大亞洲主義精神相去遠(yuǎn)矣。

　　大亞洲主義也是孫中山先生於民國十三年（1924年）11月28日應(yīng)邀向日本神戶高等女子學(xué)校演講“大亞洲主義”的專題學(xué)術(shù)演講。其精義為：“……我們講‘大亞洲主義’，以王道為基礎(chǔ)，是為打不平。是求一切民眾為和平解放的文化，你們?nèi)毡久褡?，既得到歐美的霸道文化，又有亞洲王道文化的本質(zhì)，從今以后對(duì)於世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬或是做東方王道的干城，就在你們?nèi)毡緡袢ピ攲徤鲹瘛?rdquo;

　　二、大亞洲主義的目的及其思想淵源

　　大亞洲主義是孫中山先生民族主義思想體係的一部分，也是中山先生政治理念的一部分。其思想源於中山先生在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，對(duì)中國、亞洲、與世界政治情勢(shì)的看法。

　　大亞洲主義的目的，在於追求亞洲區(qū)域內(nèi)民族與民族之間、以及亞洲地區(qū)與歐美其他地區(qū)之間，發(fā)展平等自主的和諧關(guān)係，共同追求區(qū)域的繁榮與興盛。

　　大亞洲主義的原則，一方面要靠亞洲優(yōu)勢(shì)國家（如日本）摒棄歐洲強(qiáng)權(quán)霸道的文化影響，發(fā)揮中國文化“己立立人、己達(dá)達(dá)人”的精神與作為，扶助亞洲弱小民族；另一方面要亞洲的弱小民族認(rèn)清時(shí)代趨勢(shì)，共同聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)合作。

　　當(dāng)時(shí)由於中國已建立共和、進(jìn)行現(xiàn)代化，所以孫中山先生主張日本先協(xié)助中國廢除不平等條約、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而中日共同協(xié)助亞洲弱小民族，興盛亞洲。中山先生的亞洲區(qū)域主義國際觀是以經(jīng)濟(jì)、文化與政治事務(wù)為主，反對(duì)武力與戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　三、日本人對(duì)亞洲主張之用語

　　1945年以前，日本人對(duì)亞洲主張之用語有大亞細(xì)亞主義、亞洲門羅主義、大東亞主義、大東亞共榮圈等名詞。

　　例如：1939年日本東京帝國大學(xué)神川彥松（Kamikawa Hikomatsu）發(fā)表《美、日門羅主義》一文；1940年矢部貞治（Yabe Teiji）大川周明(Okawa Shumei)出版《建立大東亞秩序》；日本防衛(wèi)廳防衛(wèi)研究所戰(zhàn)史室1973年出版《大東亞戰(zhàn)史》；以及戰(zhàn)后日本仍有許多學(xué)者偏好“大東亞”用語。

　　因此，日本大亞洲主義一詞，雖然出現(xiàn)於中國現(xiàn)代史詞典——史事部分，及日本講談社（Kodansha）1983年出版英文的Kodansha Encyclopedia of Japan以“Pan-Asianism”稱之，但是亞洲門羅主義或大東亞共榮圈兩名詞，及英文的“Japan's Greater East Co-Prosperity Shpere”，已是絕大多數(shù)國際學(xué)者稱呼日本侵略中國及東南亞地區(qū)之亞洲政策的名詞。

　　四、中國大亞洲主義的回顧與中山先生的畢生奉獻(xiàn)

　　日本提倡的“東亞門羅主義”是以中國為箭靶的亞洲稱霸政策。中國孫中山先生呼應(yīng)而提出的“大亞洲主義”則是以中日兩國合作提攜的亞洲和平共榮政策。兩者名稱相似，而實(shí)質(zhì)精神不同。稱得上是貌合神離，但是兩者卻有互動(dòng)關(guān)係。

　　中日兩國不但是同文同種的民族，而且在近代歷史上的遭遇亦有其相同之處境。中國在1842年曾因與英國鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之役失敗，被英國敲開閉關(guān)自守的國門，從此，列強(qiáng)侵略勢(shì)力有如排山倒海般地涌來，因而，激起中國洋務(wù)自強(qiáng)和變法維新。

　　同樣地，日本於1853年，受到美國培里將軍率“黑船”扣關(guān)，被迫掀起鎖國大門，並且發(fā)生尊王攘夷和明治維新，這段歷史記載，記錄中日兩國不但同文同種，而且還是患難兄弟，但是中日兩國維新的成果殊不相同。日本是迎頭趕上，修約脫離被列強(qiáng)侵略的束縛，搭上西方侵略列車的尾部，力爭(zhēng)上游，爭(zhēng)雄稱霸；而中國則在漩渦之中，愈陷愈深，難以自拔。

　?。ㄒ唬┟髦尉S新為借鑒

　　孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命之先，曾上書李鴻章，痛陳救國大計(jì)，曾謂：“誠觀日本一國，與西人通商后於我，仿效西法亦后於我，其維新之政，為日幾何？而今日成效已大有可觀。”中山先生從領(lǐng)導(dǎo)革命到建設(shè)民國，時(shí)時(shí)以日本明治維新為借鑒。讀誦中山先生演講著述，可以發(fā)現(xiàn)一再引述日本明治維新之成效，以為勉勵(lì)國人同志。

　　例如：“即如日本，當(dāng)維新時(shí)代，志士很少，國民尚未大醒，他們?nèi)巳藫?dān)當(dāng)國家義務(wù)，所以不到三十年，能把他的國家弄為全球六大強(qiáng)國之一。我們比他還要大一倍，所以我們?nèi)f不可存一點(diǎn)退志。日本維新雖經(jīng)營三十余年，我們中國不過二十年就可以……”

　　又說：“如日本先時(shí)，亦不樂於於與外人交通，近數(shù)十年，因門戶開放，遂成東亞強(qiáng)國。”

　　在“大亞洲主義”演講詞中，孫中山先生開頭就引述日本的榜樣，以日本的成就為亞洲人而驕傲，他說：“亞洲衰弱，走到了這個(gè)極端，便另外發(fā)生一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，那個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，就是亞洲復(fù)興的起點(diǎn)。亞洲衰弱，到30年以前，又再復(fù)興，那個(gè)要點(diǎn)是在什么地方呢？就是在日本。當(dāng)30以前，廢除了和外國所立的一些不平等條約！日本廢除不平等條約的那一天，就是我們?nèi)珌喼廾褡鍙?fù)興的一天……自日本再東亞獨(dú)立以后，於亞洲全部的各國家和各民族便另外生出一個(gè)大希望，以為日本可以廢除不平等條約來獨(dú)立，他們當(dāng)然可以照樣……”。

　　又說：“從前日本戰(zhàn)勝俄國之日起，亞洲全部民族便想打破歐洲，便發(fā)生獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)……所以日本戰(zhàn)勝俄國的結(jié)果，便生出亞洲民族獨(dú)立的大希望……這種獨(dú)立的事實(shí)，便是亞洲民族思想在最近進(jìn)步的表示。這種進(jìn)步的思想發(fā)達(dá)到了極點(diǎn)，然后亞洲全部的民族才可聯(lián)絡(luò)起來，然后亞洲全民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，才可以成功……在亞洲東部最大的民族，是中國與日本，中國同日本，就是這種運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力……將來潮流所趨，我們?cè)趤喼迻|方的各民族，也是一定要聯(lián)絡(luò)的。”