楊昌濟(jì)與胡適都是五四時(shí)期北京大學(xué)的教授。胡適出生于1891年，比楊昌濟(jì)小二十歲，可是楊在致胡的信中自稱“弟”，表現(xiàn)十分謙恭和友善。

　　同門(mén)共事，力倡新文化

　　胡適（1891—1962），字適之。安徽績(jī)溪人。1910年考取庚子賠款第二期官費(fèi)生赴美國(guó)康奈爾大學(xué)讀農(nóng)科，1914年往哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。對(duì)胡適影響最大的教授，是約翰·杜威（1859—1952）。1917年夏，胡回國(guó)擔(dān)任北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)（系）教授。楊昌濟(jì)則是一九一八年六月（端午節(jié)后），到北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)任教授。從這時(shí)到1920年1月17日楊昌濟(jì)逝世，他們共事的時(shí)間雖不長(zhǎng)，但是在學(xué)術(shù)上還是有所交往，特別是都大力倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)。

　　首先，是共同支持《新青年》。1915年9月《新青年》的創(chuàng)刊，揭開(kāi)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。1916年12月楊昌濟(jì)即在該刊二卷四、五兩期發(fā)表《治生篇》，批評(píng)封建社會(huì)“食之者眾，生之者寡”的現(xiàn)象，為社會(huì)言“治生之方”。1917年上半年他向《新青年》推薦發(fā)表毛澤東（“二十八畫(huà)生”）的《體育之研究》。1918年9月，又在該刊五卷三號(hào)發(fā)表譯著《結(jié)婚論》。1917年《新青年》上發(fā)表胡適《文學(xué)改良芻議》，是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章。胡又于1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣揚(yáng)個(gè)性解放、思想自由?？梢?jiàn)，他們都是《新青年》的熱烈和堅(jiān)定的支持者。

　　其次，是共同發(fā)起北京大學(xué)哲學(xué)研究會(huì)。1919年1月10日，《北京大學(xué)日刊》發(fā)表由北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)（系）12位教師和學(xué)生聯(lián)名發(fā)起成立哲學(xué)研究會(huì)的啟事。署名的人除楊昌濟(jì)外，其余11人為：陳大齊、陳鐘凡、歐陽(yáng)道達(dá)、馬敘倫、侯毅、狄福鼎、屠孝寔、陳公博、梁漱溟、陶履恭、葉麐。哲學(xué)研究會(huì)于1月25日下午召開(kāi)成立大會(huì)，到會(huì)的有50余人。會(huì)議由陶履恭主持，宣布開(kāi)會(huì)主旨，接著由陳大齊逐條宣讀研究會(huì)簡(jiǎn)章草案，經(jīng)討論修改通過(guò)，然后公推陶履恭、胡適、陳鐘凡、狄福鼎為會(huì)務(wù)細(xì)則起草員。《北京大學(xué)哲學(xué)研究會(huì)簡(jiǎn)章》指出，本會(huì)以研究東西諸家哲學(xué)，啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)新知為宗旨；凡本校教職員、學(xué)生、畢業(yè)生都可以為本會(huì)會(huì)員；本會(huì)會(huì)務(wù)，分講演、編譯、調(diào)查等項(xiàng)。當(dāng)時(shí)北大一些著名教授曾在該會(huì)講演，如胡適講中國(guó)哲學(xué)，張頤講康德哲學(xué)，徐炳昶講法國(guó)哲學(xué)等。哲學(xué)研究會(huì)是五四時(shí)期北京大學(xué)中眾多學(xué)術(shù)社團(tuán)之一，它在推動(dòng)廣大師生學(xué)習(xí)和研究東西方哲學(xué)方面起了一定作用。

　　病入膏肓，仍樂(lè)觀向?qū)W

　　據(jù)楊開(kāi)慧在《家父事略》一文中說(shuō)：“七年（1918），長(zhǎng)沙屢遭兵變，紙幣低落，以致入不敷出，家計(jì)困難，不得不之京師，遂受?chē)?guó)立北京大學(xué)蔡校長(zhǎng)之聘，為哲學(xué)門(mén)倫理學(xué)教授。居京不一月，即以看書(shū)過(guò)多致疾。在湖南五年，得高弟十余人，均極寒困，雖有大志，境遇限之，不能上趨，吾父不能不為之謀。適法國(guó)招募華工，吾父乃為之籌借預(yù)備費(fèi)、旅費(fèi)，后又得華法教育會(huì)干事之職，乃召學(xué)生來(lái)京。而湖南學(xué)生窮困者多，來(lái)者亦伙，款不敷用，吾父為之焦急，又款雖經(jīng)僑工局局長(zhǎng)允諾而久不發(fā)給，學(xué)生須膳宿費(fèi)急，紛紛來(lái)信，極言其苦。吾父聞學(xué)生苦況，較身受猶為難堪，致不成寐，通宵達(dá)旦，百思方法，致疾又益增。延至八年（1919）四月，病甚深重，猶日往大學(xué)授課。吾輩憂之，勸入醫(yī)院，不聽(tīng)。其高弟蔡君和森等亦憂甚，勸往西山靜養(yǎng)，請(qǐng)蔡校長(zhǎng)致函吾父勸之，始聽(tīng)。在西山半年，病時(shí)發(fā)時(shí)愈。九月間自覺(jué)其病已愈，因不忘大學(xué)職務(wù)，乃返京寓，預(yù)備授課。閱倫理學(xué)書(shū)，稍勞，病遂又發(fā)。次日有課，吾輩勸勿往，不聽(tīng)，卒往授課，一點(diǎn)鐘而歸。后實(shí)不能勝，吾輩勸入醫(yī)院，始聽(tīng)。而病已過(guò)深，醫(yī)藥無(wú)效，卒至不起焉。”

　　楊昌濟(jì)在重病期間，仍然非常樂(lè)觀。他在1919年10月19日的日記中記道：“十月十七日《時(shí)事新報(bào)》有一詩(shī)，題曰《少年，馳騁》（三）曰：‘他們老了，他們老了，為污泥，為塵垢。塵垢污泥，一一踏在吾之雙足，便把我的快樂(lè)，我的珍寶，向他們雙手奉承，他們也消受不了，他們不能吸取我的少年精神，他們老了。’我讀之動(dòng)魄驚心。我雖未老，然已屆中年，但吾氣浩然，仍懷邁往無(wú)前之志，以百年為期，尚可作五十年之研究也。要之學(xué)貴日新，與年俱進(jìn)，一息尚存，此志不容稍懈。吾亦曰：‘我這少年的精神不能死。’”正是在這種樂(lè)觀主義情緒的支配下，楊昌濟(jì)在病中猶計(jì)劃著今后的工作和交往，如“余于倫理學(xué)講義之內(nèi)容，時(shí)時(shí)默想”；“余想本學(xué)年倫理學(xué)之教法，要與上學(xué)年不同”，又說(shuō)：“余從前因精力不及，興味索然，不多詣人，不多開(kāi)口。此后當(dāng)稍變冷靜之態(tài)度，與社會(huì)中人相接。己固可以得益，有時(shí)亦可以于人有益。大學(xué)中人中如蔡孑民（元培）、胡適之（適）、陶孟和（履恭）、李守常（大釗）皆可與談?wù)摺?rdquo;正是在這種思想背景下，楊昌濟(jì)于1919年10月1日寫(xiě)了致胡適的信：

　　適之先生大鑒： 許久不見(jiàn)，甚為思慕。弟因神經(jīng)衰弱，消化不良，養(yǎng)靜西山已逾數(shù)月。現(xiàn)雖大愈，尚未復(fù)原。惟本學(xué)期擔(dān)任倫理學(xué)僅二小時(shí)，或可不多請(qǐng)假也。

　　現(xiàn)值開(kāi)課之時(shí)，所有教授內(nèi)容，亟須豫定。弟所有倫理學(xué)及倫理學(xué)史書(shū)不多，將來(lái)或須借尊處所有之書(shū)一閱，謹(jǐn)此豫約，請(qǐng)將尊處所有倫理學(xué)（英文的）書(shū)目開(kāi)示，以便購(gòu)備參考，為荷。又請(qǐng)轉(zhuǎn)央杜威先生，開(kāi)一書(shū)目（倫理學(xué)之最新出者），以便屬大學(xué)圖書(shū)主任購(gòu)備教員及學(xué)生之參考?，嵭紕谏?，萬(wàn)乞原諒。

　　貴體想甚健康，恐亦當(dāng)節(jié)勞保重。是為至祝。

　　此候大安！

　　弟楊昌濟(jì)敬啟 十月一日

　　“神經(jīng)衰弱，消化不良”不是致命的病，所以楊氏自已也沒(méi)有在意。蔡元培、范源濂等人關(guān)于楊昌濟(jì)逝世的《啟事》說(shuō)，“始為胃病，繼以浮腫”，也沒(méi)有將楊氏逝世的原因說(shuō)清楚。這大概與當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平不高有關(guān)。德國(guó)醫(yī)院醫(yī)生說(shuō)他“臟腑俱有傷損”，也沒(méi)有說(shuō)明具體的病因。“現(xiàn)雖大愈”，顯然是楊昌濟(jì)的一種主觀錯(cuò)覺(jué)；“或可不多請(qǐng)假”，表明他在1919年4月以后“養(yǎng)靜西山”數(shù)月，請(qǐng)假比較多。楊氏請(qǐng)胡適將自已藏書(shū)中“所有倫理學(xué)（英文的）書(shū)目開(kāi)示”，是為了自已購(gòu)買(mǎi)。他請(qǐng)杜威“開(kāi)一書(shū)目（倫理學(xué)之最新出者）”，則是為了提請(qǐng)北京大學(xué)圖書(shū)館購(gòu)置。這的確反應(yīng)了楊昌濟(jì)勤奮治學(xué)至死不懈的精神。

　　成就不同，互相都肯定

　　楊昌濟(jì)和胡適都是留學(xué)生，所學(xué)專(zhuān)業(yè)也比較相近，但回國(guó)后所致力的研究方向有所不同。胡適利用西方研究方法研究中國(guó)哲學(xué)史，在1919年上半年出版了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷，楊昌濟(jì)則偏重于介紹西方倫理學(xué)，但是他們都充分肯定對(duì)方的成果。

　　《中國(guó)哲學(xué)史大綱》原是胡適留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)時(shí)的博士論文《中國(guó)古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史》，1917年他根據(jù)此編成在北京大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)史的講義。1918年7月經(jīng)過(guò)整理，8月由蔡元培作序，1919年2月由上海商務(wù)印書(shū)館出版。轟動(dòng)一時(shí)，不過(guò)兩月就再版。全書(shū)共分12篇，10余萬(wàn)字。第1篇《導(dǎo)言》，第2到11篇，以人物為主題，系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變。第12篇古代哲學(xué)之終局，對(duì)這一歷史時(shí)期的哲學(xué)作了總結(jié)。作者以實(shí)用主義的觀點(diǎn)考察中國(guó)古代哲學(xué)，基本上擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)形式。1919年10月31日楊昌濟(jì)日記：“劉叔雅謂胡適之《中國(guó)哲學(xué)史大綱》為近代一部Epoch making（劃時(shí)代）的書(shū)，就是西洋人著哲學(xué)史也只有德國(guó)的Wonderland和美國(guó)的Chilly二位名家的書(shū)，著得同他一樣好。劉又謂胡宜著一部比較哲學(xué)史。”劉叔雅即劉文典(1889—1958)，字叔雅。安徽合肥人。時(shí)任北京大學(xué)教授。楊昌濟(jì)原文不漏地記錄劉文典的話，表示他也肯定這是一部“劃時(shí)代的書(shū)”。這一評(píng)價(jià)說(shuō)明劉、楊的眼光銳利，論斷也比較準(zhǔn)確。當(dāng)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為胡適此書(shū)奠定了中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科基礎(chǔ)。

　　據(jù)楊昌濟(jì)日記，他于1915年8月開(kāi)始翻譯日本吉田靜致著《西洋倫理學(xué)史》，作為湖南高等師范學(xué)校之教材。吉田靜致（1872—1945），是日本的倫理學(xué)家。生于日本長(zhǎng)野縣，1898年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科，第二年留學(xué)德國(guó)，1902年回日本，任教?hào)|京高等師范學(xué)校。1909年任東京帝國(guó)大學(xué)講師，1919年以《關(guān)于倫理學(xué)原理的研究》博得文學(xué)博士學(xué)位，升為東京帝國(guó)大學(xué)教授。1928年任第一任日本倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在思想上主張人格的唯心論，自稱人本主義。楊氏所譯《西洋倫理學(xué)史》分為4篇，第一篇希臘及羅馬之倫理學(xué)，第二篇基督教倫理學(xué)，第三篇近世倫理學(xué)，第四篇十九世紀(jì)以后之倫理學(xué)。在此書(shū)未正式出版時(shí)，當(dāng)時(shí)還在湖南省第一師范學(xué)校求學(xué)的青年毛澤東，曾于1917年將楊昌濟(jì)的譯稿抄成7本，不僅自己學(xué)習(xí)，而且還曾借給同學(xué)閱讀。楊昌濟(jì)到北京大學(xué)任教授后，將此書(shū)譯稿交北京大學(xué)出版部，于民國(guó)七年（1918）下半年出版其上卷，民國(guó)八年（1919）上半年出版其下卷。在此書(shū)出版時(shí)，楊氏寫(xiě)了一個(gè)序：

　　此書(shū)乃日本東京高等師范學(xué)校倫理學(xué)教授吉田靜致氏之西洋倫理學(xué)史講義也。余在彼校時(shí)，曾親聽(tīng)此講義。后歸湖南，在高等師范學(xué)校曾譯成中文以授生徒。然未克盡譯。近稍添補(bǔ)，然尚未能全，他日有暇，尚當(dāng)補(bǔ)足之也。茲當(dāng)付印之時(shí)，聊志數(shù)語(yǔ)于此。譯者識(shí)。

　　楊昌濟(jì)逝世后，此書(shū)于民國(guó)九年（1920）九月再版時(shí)，將上下卷合為一本，并且請(qǐng)胡適寫(xiě)了一個(gè)跋，置于楊氏的序后：

　　此是楊懷中先生的自序。楊先生不幸于本年病歿。他是一個(gè)勤苦的學(xué)者，他臨死之前不多時(shí)還有信托我問(wèn)杜威博士歐美最新出版的倫理學(xué)書(shū)籍，可見(jiàn)他至死不懈的精神。此書(shū)是從吉田靜致氏的原本譯出的。倫理學(xué)專(zhuān)史歐美也狠少好書(shū)。英文只有幾種，都不詳備。此書(shū)敘近世倫理學(xué)說(shuō)狠詳，雖止于斯賓塞爾，不無(wú)遺憾，然確是一部狠有用的參考書(shū)。此書(shū)初印狠少，早已賣(mài)完了，現(xiàn)由北京大學(xué)出版部用五號(hào)字重印，一來(lái)可供一般學(xué)者的參考，二來(lái)也可以作楊先生身后的一種紀(jì)念。只可惜楊先生說(shuō)的“他日有暇尚當(dāng)補(bǔ)足之”的話，現(xiàn)在不能實(shí)踐了！

　　九、七、二0 胡適敬跋

　　胡適說(shuō)：“倫理學(xué)專(zhuān)史歐美也狠少好書(shū)”， “此書(shū)敘近世倫理學(xué)說(shuō)狠詳，雖止于斯賓塞爾，不無(wú)遺憾，然確是一部狠有用的參考書(shū)。”這就充分肯定了楊昌濟(jì)譯著的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　（作者為本館館員）

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