中國(guó)近代偉大的民主革命先行者孫中山在1895年廣州起義失敗后第一次流亡日本。1905年8月20日，孫中山與黃興等人在日本東京組建了資產(chǎn)階級(jí)革命政黨中國(guó)同盟會(huì)。武昌起義后，孫中山從海外回國(guó)，任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。1913年9月，孫中山在二次革命失敗后又流亡日本；1914年，孫中山在東京組建中華革命黨；1915年，孫中山和宋慶齡在東京結(jié)婚；1916年5月1日，孫中山從日本返回上海。1924年11月，孫中山離廣州北上，還繞道日本赴天津。在40年的革命生涯中，孫中山在日本待了9年，其中僅神戶就去了十多次，那里后來建有“孫中山紀(jì)念館”，館里的石碑上有孫中山親筆寫的“天下為公”。孫中山流亡日本時(shí)，他在日本的朋友約有300人。此外，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)上有很多人同情和支持孫中山的國(guó)民革命事業(yè)。可見，日本在孫中山的國(guó)民革命生涯中頗有位置。另外，中日兩國(guó)文化同源、一衣帶水，使得孫中山“把日本當(dāng)成第二故鄉(xiāng)”。在這種背景下，孫中山曾論及這兩國(guó)的文化并作比較，以助于其民主革命事業(yè)。

　　在孫中山看來，日本以前的文化是“從中國(guó)學(xué)去的”，但經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，如今兩國(guó)文化頗有差異。這主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

　　一、日本文化崇尚武力和強(qiáng)權(quán)霸道，而中國(guó)文化則崇尚和平主義、講仁愛。

　　明治維新使日本逐漸躋身于世界資本主義列強(qiáng)，之后日本野心膨脹，逐漸走上對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。1913年3月22日，孫中山在長(zhǎng)崎基督教青年會(huì)歡迎會(huì)的演說中說：“日本成為世界的一流國(guó)家，其進(jìn)步發(fā)達(dá)是有多方面原因的，但其中最有力的因素是武力擴(kuò)張。”孫中山接著表示這不利于世界和平，這樣下去，“世界和平終究是沒有指望的”“他們的帝國(guó)主義和列強(qiáng)一樣”。1924年11月28日，孫中山在對(duì)神戶商業(yè)會(huì)議所等團(tuán)體的演說中還說：“日本民族既得到了歐美的霸道的文化”?？傊?，孫中山始終認(rèn)為，明治維新后，日本文化崇尚武力和強(qiáng)權(quán)霸道。

　　晚年孫中山從日本強(qiáng)權(quán)霸道文化中預(yù)見日本遲早會(huì)侵略中國(guó)和實(shí)施滅亡中國(guó)的計(jì)劃，他曾一針見血地指出，“最近可以亡中國(guó)的是日本。他們的陸軍平常可出一百萬，戰(zhàn)時(shí)可加到三百萬。海軍也是很強(qiáng)的，幾乎可以和英美爭(zhēng)雄。”“驅(qū)逐艦在日本有百幾十只，日本如果用這種戰(zhàn)艦來和我們打仗，隨時(shí)便可以破我們的國(guó)防，制我們的死命。而且我們沿海各險(xiǎn)要地方，又沒有很大的炮臺(tái)可以鞏固國(guó)防，所以日本近在東鄰，他們的海陸軍隨時(shí)可以長(zhǎng)驅(qū)直入。日本或者因?yàn)闀r(shí)機(jī)未至，暫不動(dòng)手。”

　　孫中山認(rèn)為，中國(guó)文化崇尚和平主義，講求仁愛，反對(duì)武力和強(qiáng)權(quán)霸道。1913年3月22日，孫中山在長(zhǎng)崎基督教青年會(huì)歡迎會(huì)的演說中說：與日本文化不同，“中國(guó)人的思想”是“四海皆兄弟”，“中國(guó)人的思想在歷史上是和平主義”。孫中山又說：“中國(guó)固有的道德”包括“仁愛”和“和平”，“這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的”“中國(guó)更有一種極好的道德，是愛和平”“中國(guó)人幾千年酷愛和平，都是出于天性。論到個(gè)人便重謙讓。”“我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”。

　　二、日本文化不大講信用，但中國(guó)文化則注重守信用。

　　孫中山曾說，“外國(guó)人在日本做生意的，和日本人訂貨，縱然立了合同，日本人也常不履行。譬如訂貨的時(shí)候那批貨訂明一萬元，在交貨的時(shí)候價(jià)格跌到五千元，就是原來有合同，日本人也不要那批貨，不去履行合同，所以外國(guó)人常常和日本人打官司。”孫中山同時(shí)認(rèn)為，“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友都是講信的”“就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多”“中國(guó)人為履行信用起見，寧可自己損失五千元，不情愿辭去那批貨”。進(jìn)行了上述比較后，孫中山得出結(jié)論：“中國(guó)人講一句話比外國(guó)人立了合同的還要守信用得多”“在東亞住過很久的外國(guó)人，和中國(guó)人與日本人都做過了生意的，都贊美中國(guó)人，不贊美日本人”“日本的信義不如中國(guó)，中國(guó)所講的信義比外國(guó)要進(jìn)步得多”。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本既成為帝國(guó)主義國(guó)家，同時(shí)又發(fā)展成為亞洲乃至世界強(qiáng)國(guó)。當(dāng)時(shí)的孫中山在比較中日兩國(guó)文化時(shí)還發(fā)現(xiàn)其中一些差異，從另一個(gè)角度反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端。一是日本文化具有進(jìn)取精神，但中國(guó)文化具有保守性。1913年2月15日，孫中山在日本東亞同文會(huì)歡迎會(huì)的演說中說：日本“進(jìn)行了維新大改革”“發(fā)達(dá)成為今日之強(qiáng)國(guó)”；“中國(guó)立國(guó)久遠(yuǎn)，中國(guó)人多頑固保守，所以迄至今日國(guó)勢(shì)仍極為衰微”。辛亥革命后，國(guó)人“逐漸覺醒”，進(jìn)行各方面的改革，但現(xiàn)狀不能令人滿意。“一個(gè)充滿進(jìn)取氣象，具有進(jìn)步思想，致力于文明事業(yè)，使之繁榮昌盛”“另一個(gè)是保守主義，思想也陳腐，凡新鮮事物，剛一萌芽，便橫加阻撓”。二是日本文化注重科學(xué)，但中國(guó)文化缺乏科學(xué)精神。孫中山還注意到日本明治維新及其以后時(shí)期善于吸取國(guó)外文化，引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)其工業(yè)發(fā)展，而中國(guó)文化不大關(guān)心科學(xué)技術(shù)。這樣，“日本現(xiàn)在的實(shí)業(yè)科學(xué)和種種文化都是比中國(guó)高”。孫中山從中日文化差異中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的弊端，主張以后中國(guó)要參考日本文化的積極方面。

　　最后需要指出的是，孫中山晚年仍對(duì)“同文同種”的鄰國(guó)日本寄托幻想，希望他們同情中國(guó)處境，“關(guān)心中國(guó)”，并希望“兩國(guó)如能互相協(xié)作，東洋和平，進(jìn)而世界和平，易于得到保障”。這反映出他當(dāng)時(shí)對(duì)日本帝國(guó)主義侵略本性認(rèn)識(shí)不足。盡管如此，孫中山在尋找救國(guó)救民真理的過程中，對(duì)中日文化進(jìn)行了有益的比較，并初步發(fā)現(xiàn)兩國(guó)文化的一些利弊，所有這些都有助于這位民主革命家改革中國(guó)文化、借鑒外國(guó)文化中的積極因素，致力于振興中華民族。

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