第一次世界大戰(zhàn)后，伴隨著英、法、德、俄等歐洲傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)的衰弱，美國(guó)崛起為世界性大國(guó)，開(kāi)始具備爭(zhēng)奪全球霸主的實(shí)力；日本也一躍成為東亞強(qiáng)國(guó)，并具備了在東亞地區(qū)爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)的實(shí)力；中國(guó)則并未因戰(zhàn)勝國(guó)的身份而提升自身國(guó)家地位，因南北之爭(zhēng)、派系之爭(zhēng)而導(dǎo)致的國(guó)內(nèi)政局愈發(fā)動(dòng)蕩。中國(guó)成為美、日兩國(guó)實(shí)現(xiàn)其各自國(guó)家利益的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所之一，巴黎和會(huì)上外交的受挫以及由此激發(fā)的“五四”運(yùn)動(dòng)，都從不同側(cè)面反映了兩國(guó)爭(zhēng)奪的狀況。

　　事實(shí)上，兩國(guó)在華的外交爭(zhēng)奪早已開(kāi)始，晚清時(shí)期哈里曼的東北鐵路計(jì)劃即可算作一例。辛亥革命爆發(fā)后，日、美之間在華的競(jìng)爭(zhēng)既有經(jīng)濟(jì)利益上的競(jìng)爭(zhēng)，也有政治利益上的競(jìng)爭(zhēng)。與日、美兩國(guó)所進(jìn)行的傳統(tǒng)爭(zhēng)奪不同的是，本文將關(guān)注點(diǎn)定焦于文化領(lǐng)域。伴隨著美、日兩國(guó)國(guó)力的上升，兩國(guó)在華所展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，并非限于傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是延展至文化事業(yè)方面。在文化外衣下所進(jìn)行的外交爭(zhēng)奪，更能體現(xiàn)出兩國(guó)外交政策實(shí)施上的差異，及因此而展現(xiàn)的民族性格。正如學(xué)界所認(rèn)識(shí)到的：20世紀(jì)20年代的國(guó)際關(guān)系，不僅取決于軍事和經(jīng)濟(jì)事務(wù)，而且同樣取決于文化事務(wù)。

　　一戰(zhàn)時(shí)期美、日兩國(guó)對(duì)華文化外交的興起

　　國(guó)際關(guān)系史學(xué)界將從文化角度研究外交史的方法稱為“文化交流法”。從國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)角度研究外交史常以國(guó)家作為出發(fā)點(diǎn)，而從文化角度研究時(shí)，其對(duì)象卻是個(gè)人及其交往，或是人們生產(chǎn)的商品和觀念。這樣來(lái)區(qū)分正式與非正式聯(lián)系也許是困難的。但是，對(duì)于那種通常強(qiáng)調(diào)國(guó)家間關(guān)系，或強(qiáng)調(diào)以國(guó)家手段來(lái)保護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益的外交史來(lái)說(shuō)，著重研究個(gè)人卻是一種非常需要的矯正劑。許多個(gè)人和團(tuán)體或得到國(guó)家的首肯，或與此無(wú)關(guān)，與其他國(guó)家的個(gè)人和團(tuán)體建立了聯(lián)系。國(guó)家可以參與這一過(guò)程，但除非首先注意個(gè)人交往，否則就無(wú)法研究這一現(xiàn)象。文化交流并不都是由于個(gè)人主動(dòng)性而發(fā)生的，有些個(gè)人間交往和文化間的相互作用超出了非正式層次。國(guó)家往往會(huì)介入此事，把促進(jìn)文化交流作為外交努力的一部分，或者為涉外人際交往確定一個(gè)框架。

　　從19世紀(jì)90年代起，華盛頓官員對(duì)美國(guó)人在海外的所作所為大感興趣，試圖把這些人的活動(dòng)納入促進(jìn)國(guó)家利益的軌道，特別是通過(guò)創(chuàng)造一種有助于擴(kuò)展美國(guó)貿(mào)易和投資的國(guó)際環(huán)境來(lái)達(dá)到這一目的。正是這種國(guó)家政策層面的引導(dǎo)，到了“一戰(zhàn)”時(shí)期，當(dāng)面對(duì)日本的外交競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，作為美國(guó)人的個(gè)人，不自覺(jué)地就貫徹了這種政策。

　　入江昭曾指出，在美國(guó)對(duì)外關(guān)系史上，最惹人注目的莫過(guò)于那些以個(gè)人身份自發(fā)地越過(guò)國(guó)界，從事商務(wù)、宗教、教育等活動(dòng)的美國(guó)人。商人、傳教士、科學(xué)家、教師、海員和旅行家往往是與其他國(guó)家人民建立聯(lián)系的第一批美國(guó)人，他們的行動(dòng)先于領(lǐng)事和海軍軍官。這些非官方外交人士的所見(jiàn)所聞，他們傳回國(guó)內(nèi)的報(bào)道，構(gòu)成了美國(guó)對(duì)外關(guān)系方面豐富的遺產(chǎn)，可以毫不夸張地說(shuō)，他們的活動(dòng)確定了20世紀(jì)初葉以前美國(guó)與世界各地的關(guān)系。

　　威爾遜總統(tǒng)上臺(tái)后，一改美國(guó)外交的傳統(tǒng)思路，在追求美國(guó)國(guó)家利益這一最終目標(biāo)下，提出了價(jià)值觀和理想等意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)，把19世紀(jì)末以來(lái)的重視美國(guó)海外個(gè)人作用的政策予以具體化。威爾遜的外交政策，為促進(jìn)美國(guó)文化事業(yè)在中國(guó)的發(fā)展提供了契機(jī)。時(shí)任美國(guó)駐華公使芮恩施積極推行威爾遜的外交政策，他希望在美國(guó)的幫助下，中國(guó)能夠朝著光明自由生活的方向發(fā)展，以毫無(wú)私心的目的發(fā)展中國(guó)的文化、教育和慈善事業(yè)。在此國(guó)家政策背景下，駐華美國(guó)傳教士以及普通美國(guó)人成為政策的踐行者。

　　此一時(shí)期美國(guó)的對(duì)華外交及其政策出現(xiàn)的文化與外交結(jié)合的新特征或許在此之前已經(jīng)有了某些零星的閃現(xiàn)，但尚未明確具體。把文化和外交聯(lián)系起來(lái)加以研究，也并非新創(chuàng)，只是將其用于探究“一戰(zhàn)”時(shí)期圍繞中國(guó)發(fā)生的美、日外交則較為少見(jiàn)。

　　當(dāng)美國(guó)對(duì)華外交政策悄然出現(xiàn)了新的因素時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)。爆發(fā)的消息傳到東亞以后，中國(guó)和日本出現(xiàn)了截然不同的兩種反應(yīng)。中國(guó)官方“最初的擔(dān)憂是：在華有利益的各國(guó)是否會(huì)藉此侵犯中國(guó)的主權(quán)和利益？尤其是日本，是否會(huì)借機(jī)侵華？”源于防日之心理，北洋政府在短短九天之內(nèi)即確立了中立之立場(chǎng)，以避免將戰(zhàn)火引入中國(guó)；與此相反，日本的大隈重信內(nèi)閣卻將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)看作是大正天佑，先是于1914年10月占領(lǐng)了赤道以北所屬德國(guó)的南太平洋諸島，11月又迅速以日英同盟之名對(duì)德宣戰(zhàn)加入到戰(zhàn)爭(zhēng)之中。日本的意圖是顯而易見(jiàn)的，即趁“一戰(zhàn)”歐洲列強(qiáng)無(wú)暇東顧之機(jī)，一舉奠定在華的特殊地位。

　　美國(guó)遠(yuǎn)在太平洋彼岸，最初的注意力主要集中在歐洲這個(gè)主要舞臺(tái)，雖然朝野上下包括輿論皆對(duì)日本出兵山東表示疑慮，但仍然不愿意“糾纏于中國(guó)的領(lǐng)土完整這一國(guó)際爭(zhēng)端中”。但是，生活在中國(guó)的美國(guó)外交官、傳教士、報(bào)人等在華美國(guó)人，對(duì)于日本的侵華卻有近距離的感受。美國(guó)公使芮恩施經(jīng)常收到中國(guó)官員及精英的請(qǐng)?jiān)?，袁世凱也向其吐露對(duì)日本企圖的擔(dān)心；美國(guó)駐各地的領(lǐng)事，如青島領(lǐng)事裴克更要面對(duì)日占山東后給當(dāng)?shù)赜⒚廊藥?lái)的不便以及日常生活中關(guān)于日軍暴行的消息。他們希望美國(guó)政府能夠抑制日本在華的進(jìn)一步擴(kuò)張，為美國(guó)商業(yè)在華發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　日本對(duì)華提出“二十一條要求”是美國(guó)對(duì)華、對(duì)日態(tài)度產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。威爾遜政府最初在這件事上，遵循的是國(guó)務(wù)卿布賴恩容忍中日特殊關(guān)系的綏靖政策，但日本對(duì)華的“實(shí)力壓迫外交”使威爾遜總統(tǒng)大為震怒。同時(shí)，在芮恩施、美國(guó)在華傳教士等在華美國(guó)人的相繼抗議之下，威爾遜政府公布了《第二次布賴恩備忘錄》，宣布絕不容忍日本侵犯中國(guó)主權(quán)的行為。日本在“二十一條要求”上的外交策略及“日美對(duì)立不僅是威爾遜對(duì)日不信任的原點(diǎn)，也成為決定此后威爾遜政府對(duì)日政策的重大原因”。此后威爾遜在對(duì)華外交政策中掌握了主導(dǎo)，衍生出其對(duì)中國(guó)反日運(yùn)動(dòng)采取同步與援助對(duì)策的構(gòu)造。這一構(gòu)造就是賦予門戶開(kāi)放政策以新的理解，“把增進(jìn)美國(guó)文化影響的愿望置于塔夫脫提出的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃之上”。威爾遜政府希望依靠駐華外交官、傳教士和美國(guó)在華報(bào)人等，將中國(guó)這一個(gè)新生的民主共和國(guó)打造成一個(gè)符合美國(guó)民主主義價(jià)值觀的國(guó)家。

　　多重視角下駐華英美人士參與的“五四”反日運(yùn)動(dòng)

　　自日本對(duì)華提出二十一條要求后，美國(guó)開(kāi)始改變了在中國(guó)問(wèn)題上的對(duì)日外交政策。駐華美國(guó)人開(kāi)始承擔(dān)起從文化上抵制日本侵華政策的角色，他們投身于中國(guó)的反日運(yùn)動(dòng)中，并盡力給予各種可能的幫助。出于國(guó)家利益和文化宗教上的一致性，在華的英國(guó)人也和美國(guó)走在了一起。雖然此時(shí)英國(guó)尚與日本訂有英日同盟條約，但在對(duì)華外交上，日本的行為已經(jīng)侵犯了英國(guó)的底線，亦已經(jīng)違背了英日同盟的宗旨。在華英人參與到反日運(yùn)動(dòng)中，亦可從另一個(gè)層面說(shuō)明國(guó)家政策與個(gè)人行為的復(fù)雜互動(dòng)之處。

　　學(xué)界對(duì)反日運(yùn)動(dòng)的研究已經(jīng)相當(dāng)深入，但對(duì)于英、美人的參與過(guò)程及細(xì)節(jié)仍缺乏探討。早在1917年4月，美國(guó)政府就已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)華開(kāi)展新聞宣傳，向中國(guó)灌輸美國(guó)的價(jià)值觀和外交理念，爭(zhēng)取中國(guó)人的好感。

　　在華美國(guó)人的活動(dòng)是卓有成效的，在日本人看來(lái)，中國(guó)親美派勢(shì)力日漸擴(kuò)大，主要就是依靠他們?nèi)藬?shù)眾多的傳教士巧妙的活動(dòng)。傳教士通過(guò)與學(xué)生、地方精英的日常交往，傳播了基督教義，使周圍的中國(guó)人共有一個(gè)信仰。他們把美國(guó)的民主主義通過(guò)演講及印刷品，散發(fā)到中國(guó)普通群眾的手中。他們同時(shí)把威爾遜的十四點(diǎn)宣言作為金科玉律，將之翻譯成中文，在各地進(jìn)行演說(shuō)，宣傳日本乃軍國(guó)野心，在中國(guó)人中間喚起對(duì)美國(guó)的依賴之心。所以說(shuō)傳教士配合中國(guó)的反日運(yùn)動(dòng)，契合美國(guó)的利益，發(fā)揮的是一種推波助瀾、引導(dǎo)性的作用。正如陶德滿在報(bào)告中指出，他們的工作取得了成效，“一種陌生的渴望極大地刺激著中國(guó)人的心，受山東問(wèn)題的影響，英美人贏得了他們的好感”。

　　其中尤其不可忽視的是，美國(guó)政府，尤其是駐華公使芮恩施以及其領(lǐng)導(dǎo)下的美國(guó)領(lǐng)事亦發(fā)揮了支持性的作用。也就是說(shuō)，盡管直接參與反日運(yùn)動(dòng)的是傳教士，但美國(guó)官方在背后的默許體現(xiàn)的是對(duì)威爾遜“傳教士外交”政策的貫徹。日方的材料亦證明，日本從未把五四運(yùn)動(dòng)看成僅僅是中國(guó)人的反日，亦將之視為日本與美國(guó)在華利益爭(zhēng)奪的一部分進(jìn)行考量。美國(guó)對(duì)“一戰(zhàn)”期間中國(guó)反日運(yùn)動(dòng)的參與，自然與當(dāng)時(shí)的駐華公使芮恩施有非常重要的關(guān)系，但同時(shí)亦體現(xiàn)出，盡管美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)日本的態(tài)度存在分歧，甚至還出現(xiàn)過(guò)“石井—藍(lán)辛”協(xié)定，但總體而言，對(duì)于日本在華的行徑，美國(guó)是持警惕和懷疑的態(tài)度的。遏制日本在華的勢(shì)力擴(kuò)張，成為當(dāng)時(shí)美國(guó)多數(shù)決策者的共識(shí)。